ملتِ ابراہیمی کا جامع تصور

ربِ جلیل نے سیدنا ابراہیمؑ کو  امۃََ قانِتہ کے لقب سے نوازا ہے۔ اس لیے کہ آپ  شخصی طور پر اُن تمام اقدار سے مالا مال تھے جو ملتِ حنیف کا خاصا ہونے چاہییں۔اعلی خصائل و شمائیل اور ارفع نظریات و اعتقادات کو اگر ایک لفظ میں جمع کیا جائے تو وہ لفظ بلا تامُّل حنیف ہے۔اللہ ذوالمنن نے آپ کو حنیف کہا بلکہ حنفّیت کو ایک طریقہءِ مقبول اور ضابطہءِ محمود قرار دے کر اِس کو بصورت قانون رسول اللہ کو تفویض  فرما دیا

"قُل بَل ملَتہُ ابراہیم حنیفا"

ایک مقام پر فرمایا

"ملۃ ابیکم ابراہیم"

کتنے اعزاز اور شرف کی بات ہے کہ اللہ نے خُلقِ ابراہیمؑ اور قدرِ ابراہیمؑ کو منتخب کر دیا ۔آپؑ کے طریقہءِ حیات(Conduct in Life)  کو ملۃ قرار دیا اور اولادِ ابراہیمؑ قرار دیا۔حتی کہ باعثِ تخلیقِ کائنات  البنی الخاتم الرسول لآخر  کو بھی  طبعی عالم میں آپؑ کی ذریتہ میں مولود و مبعوث فرمایا حالانکہ وہ رازِ کن فکاں عالمِ حقیقی میں آپؑ اور سیدنا وجدّنا آدمؑ سے مقدم ہیں ۔بقول حکیم الامت ؒ

یعنی آں شمع ِ شبستانِ وجود

بود در دنیا و از  دنیا نبود

جلوہء او قدسیاں را سینہ سوز

بود اندر  آب و گِل آدمؑ ہنوز

یعنی عالمِ کون و مکاں و زماں کی وہ شمعِ فروزاں اور سراجِ منیر دنیا میں  ضرور رونق افزاء ہوئے  لیکن اِ س عالم ِدوں سے  اقدم ہیں۔آپ کا جلوہ عالمِ ملکوت و

خودی کا نشیمن

وَ فِیْۤ اَنْفُسِكُمْؕ اَفَلَا تُبْصِرُوْنَ(سورۃ الذّاریات21)
خودی کا نشیمن ترے دل میں ہے
فلک جس طرح آنکھ کے تِل میں ہے
آبروئے قرآن نظامِ تربیّت کے تحت طلباء و طالبات میں عرفانِ ذات (خودی) کا تصوّر و تعمُّل (Concept & Capacity) پیدا کرنا ہمارے تعلیمی رجحان کا منہاج (Path) ہے۔بنی آدم و حوّا علیھما السلام کو اُن خدا داد صلاحیّتوں کا احساس و اعتبار دِلانا تعلیم کا لازمی جزو ہے اور ہونا چاہیے۔ تمام علوم اور اُن کے نتائج و اثرات نفسِ انسانی سے وابستہ ہیں۔ اگر نفسِ نے تمام متعلّقاتِ حیات کو جُزوی طور پر اور انسان کو کُلّی طور پر بیان فرمایا ہے ۔
نفسِ انسانی کے اندر معرفت کا پورا ماحول ودیعت ہے۔ معنوی لطائف، قلبِ حقیقی، روح، سِر،عقل، وجدان وغیرہ میسّر ہیں۔ انسانی نفس مرتبۂ جامعہ پرہے۔ یہ بیک وقت عالَمِ مادہ(Materialistic World) عالَمِ ماویٰ (Metaphysical World) اور ہاہوت و لاہوت (لامکان) سے تعلق و ربط میں ہے۔ یہ اوّل و آخر و ظاہر و باطن سے وا بستہ ہے۔ یہ خاکی ہے مگر خاک سے رکھتا نہیں پیوند کے مصداق ہے۔ حکیم الامّتؒ نے اس بڑے اور بھر پور نظام کا نام خودی رکھا ہے جس کو باقی عرفاء بشمولِ عارفِ رومؒ نے عرفانِ ذات سے موسوم کیا ہےانسانی تزکیہ کے منہج پر ہے تو یہ نتائج و اثرات مثبت ہوں گے وگرنہ مُضِر ہوں گے۔ قرآن کا مخاطب انسان ہے اس لیے قرآن

دین کیا ہے

قال رسول الله ﷺاِنَّ الدِّیْنَ یُسْرٌ، فَسَدِّدُوْا، وَقَارِبُوْا،وَاَبْشِرُوا، وَاسْتَعِیْنُوا بِالغدْوۃِ وَالرَّوحۃ"(راوی ابوهریره  رضی اللہ تعالی ٰ عنہ صحاح و جامع)

حبیب پاک ﷺنے فرمایابے شک دین آسان ہے ، پس ایک دوسرےکو دین  میں شدَّت پیدا کرنے سے روکو،ایک دوسرے سے مربوط اور وابستہ رہو،ایک دوسرے کو بشارت دو، اور ایک دوسرے کی استعانت کرو شریعت و طریقت میں ۔

اس حدیث پاک میں دین اور دین داری کا پورا منہاج بتایا گیا ہے۔اشاعت و ابلاغ کا معتدل اور متوازن طریقہ ارشاد فرمایا گیا ہے ۔ مبالغہ، مغالطہ،بے جا شدّت، غُلُوّاور افراط و تفریط سےروکا گیا ہے۔

باہمی ربط، اتحاد و یگانگت ،جڑت اور اخوت و وابستگی کے تلقین کی گئی ہے۔ایک دوسرے کو بشارت سنانا، امیدکی شمع روشن رکھنا، یقین کی فضاپیدا کرنا اور
ایک دوسرے کے لئےباعث مسرت و اطمینان بننے کی تاکید فرمائی گئی ہے۔

شریعت اور طریقت دونوں شعبہ ہائےدین پر ایک دوسرے کو استعانت فراہم کرنے کی ترغیب دی گئی ہے۔شریعت دین کا عموم ہے اور طریقت دین کا خصوص ہے۔